《法哲學(xué)原理》書評 —— 查看此書介紹

史彤彪 2007-1-9 8:53:06

　　《法哲學(xué)原理》（Grundlinien Der Philosophie Des Rechts）是德國著名的唯心主義哲學(xué)家、德國唯心主義法學(xué)的主要代表喬治·威廉·弗里德里�！ず诟駹枺℅eorg Wilhelm Friedrich Hegel,1770-1831）在法學(xué)方面最重要的著作。黑格
爾出生于官吏家庭， 1788年-1793年在圖賓根神學(xué)院學(xué)習(xí)。大學(xué)畢業(yè)后，曾先后在耶拿大學(xué)、紐倫堡中學(xué)、海德堡大學(xué)和柏林大學(xué)任教，1830年任柏林大學(xué)校長。他學(xué)識淵博，興趣廣泛，幾乎研究了一切科學(xué)部門，從自然科學(xué)到社會科學(xué)，從哲學(xué)、邏輯學(xué)、歷史、美學(xué)、宗教學(xué)到政治學(xué)、法學(xué)，都取得了豐碩的研究成果。恩格斯稱道黑格爾“不僅是一個富于創(chuàng)造性的天才，而且是一個學(xué)識淵博的人物，所以他在每一個領(lǐng)域中都起了劃時代的作用。”馬克思也指出，18世紀(jì)末和19世紀(jì)初“德國的國家哲學(xué)和法哲學(xué)在黑格爾的著作中得到了最系統(tǒng)、最豐富和最完整的闡述�！薄斗ㄕ軐W(xué)原理》一書的中譯本由范揚、張企泰翻譯，商務(wù)印書館1962年出版，以后數(shù)次印行。全書分3篇9章。

　　黑格爾的法哲學(xué)以客觀唯心主義哲學(xué)為其理論基礎(chǔ)。在黑格爾看來，法學(xué)與哲學(xué)密不可分，“法學(xué)是哲學(xué)的一個部門”（第2頁），法學(xué)就是法哲學(xué)。他的法哲學(xué)體系由集依次向前發(fā)展的抽象法、道德和倫理三個階段構(gòu)成。抽象法是一種客觀法，包括三方面的內(nèi)容：關(guān)于對物的占有和所有權(quán)的法律；關(guān)于契約即轉(zhuǎn)移所有權(quán)的自由或權(quán)利的法律；關(guān)于制裁犯罪即侵犯他人財產(chǎn)所有權(quán)行為的法律。道德是一種主觀法，是一種具有特殊規(guī)定的內(nèi)心的法，它主要解決故意和責(zé)任、意圖和福利、善和良心等問題。倫理是主觀與客觀相統(tǒng)一的法，主要解決家庭、市民社會和國家方面的問題。不論是抽象法，還是倫理和道德，都是法律或權(quán)利的表現(xiàn)。在《法哲學(xué)原理》中，黑格爾正是通過抽象法、倫理和道德三篇內(nèi)容，提出和闡發(fā)了一整套法律理論。關(guān)于法律的概念，他指出：“法律是自在地是法的東西而被設(shè)定在它的客觀定在中，這就是說，為了提供于意識，思想把它明確規(guī)定，并作
為法的東西和有效的東西予以公布。通過這種規(guī)定，法就成為一般的實在法�！� （第218頁）關(guān)于法律的實質(zhì)，他否定法律的主要特征是強制性，認為法律是自由意志的體現(xiàn)�！胺ǖ幕�地一般說來是精神的東西，它的確定地位和出發(fā)點是意志。意志是自由的，所以自由就構(gòu)成法律的實體和規(guī)定性。至于法的體系是實現(xiàn)了的自由的王國�！保ǖ�10頁）關(guān)于法律的形式，他提出制定法、習(xí)慣法、判例法和引證法作為法律的表現(xiàn)形式。關(guān)于法律的客觀性，他反對自然法學(xué)派把法律分為自然法和人定法兩種，否定歷史上存在過不依人的意志為轉(zhuǎn)移的自然法，認為法律作為客觀精神的體現(xiàn)，必須通過具體形式表現(xiàn)出來，必須具有客觀現(xiàn)實性，是實定的東西。“法的東西要成為法律，不僅首先必須獲得它的普遍性的形式，而且必須獲得它的真實的規(guī)定性。”（第218頁）

　　黑格爾反對封建專制，崇尚依法治國，以為“法制的統(tǒng)治”是理想的統(tǒng)治，“好的法律可以使國家昌盛” （第218頁），主張市民社會應(yīng)借助法律制度來保障個人的權(quán)利和財產(chǎn)。為了實行法治，他在《法哲學(xué)原理》中闡述了豐富的立法和司法理論。黑格爾一直強調(diào)立法權(quán)是規(guī)定和確立普遍物的權(quán)力，就立法權(quán)與行政權(quán)各自的范圍而言，“前一領(lǐng)域所包括的按其內(nèi)容來說是完全普遍的，亦即法律的規(guī)定；而后一領(lǐng)域所包括的則是特殊的東西和執(zhí)行的方法。” （第316頁）他認為法律所規(guī)定的內(nèi)容既要詳明，又不能過細�！胺�律規(guī)定的愈明確，其條文就愈容易切實地施行。但是規(guī)定得過于詳細，也會使法律帶有經(jīng)驗的色彩，這樣，法律在執(zhí)行過程中就不免要被修改，而這會違背法律的性質(zhì)。” （第316-317頁）針對當(dāng)時歷史法學(xué)派反對制定全德統(tǒng)一法典、鼓吹習(xí)慣法優(yōu)越于成文法的理論，黑格爾提出制定全德統(tǒng)一的法律、編纂法典、使法律體系化，是極為必要和重要的事，
“是我們時代無限迫切的需要”。 （第221頁）同時，他主張法律要普遍為人所知曉，反對法律知識成為法學(xué)家的獨占品，因為“只有培養(yǎng)了對法的理解之后，法才有能力獲得普遍性�！保ǖ�220頁）在司法理論上，他提出司法上實行人人平等，市民社會的成員有權(quán)利向法院起訴，同時也有義務(wù)到庭陳述，國王也不例外 （第231頁）；司法活動要依法定程序進行，但又不宜于過于機械；審判要公開進行，“法院的目的是法，作為一種普遍性，它就應(yīng)當(dāng)讓普遍的人聞悉其事……通過審判公開，公民才能信服法院的判決確實表達了法�！保ǖ�220頁）此外，黑格爾主張法院實行獨立審判和陪審制。

　　黑格爾的法律思想中也包含有豐富的部門法理論。 （1）在憲政理論方面，他認為國家制度或政體的發(fā)展是循著這樣一個必然的過程進行的：先是出現(xiàn)王權(quán)或?qū)Ｖ普��?quán)，然后出現(xiàn)貴族政體和民主政體，最后出現(xiàn)君主（立憲）政體。黑格爾一生反對、批判專制政體，主張在德國適合并應(yīng)當(dāng)實行君主立憲政體，因為“國家成長為君主立憲制乃是現(xiàn)代的成就，在現(xiàn)代世界，實體性的理念獲得了無限的形式�！保ǖ� 308頁）君主立憲制由君主、貴族、人民三要素構(gòu)成，這三要素相應(yīng)地代表王權(quán)、行政權(quán)、立法權(quán)，三權(quán)相互制約、均衡地結(jié)合在一起，形成完整的君主立憲的國家制度。 （2）在刑法理論方面，黑格爾認為法律的發(fā)展經(jīng)歷了一個由法的建立到不法和犯罪再到采用刑罰使法得到恢復(fù)的辯證過程。不法是犯罪的前提，犯罪是不法的最高階段。犯罪具有社會危害性，對犯罪要處以刑罰。犯罪是一種暴力強制，是對法的否定；而刑罰則是對暴力強制的強制，是對犯罪即真正不法
的否定，通過這種否定，法才又得到恢復(fù)和發(fā)展，即“犯罪的揚棄是報復(fù)”，“報復(fù)是對侵害的侵害” （第229頁），這便是他的著名的刑罰報復(fù)論。 （3）在民法理論方面，黑格爾在《法哲學(xué)原理》中對所有權(quán)、契約、家庭等民法的基本范疇都有研究、論述。他說：“人把他的意志體現(xiàn)于物內(nèi)，這就是所有權(quán)的概念�！保ǖ�59頁）它包括占有、使用和轉(zhuǎn)讓三個要素。契約是一個過程，“在這個過程中表現(xiàn)出并解決了一個矛盾，即直到我在與他人合意條件下終止為所有人時，我是而且始終是排除他人意志的獨立的所有人�！保ǖ�81頁）家庭是一個抽象的人格，是以兩性和愛為基礎(chǔ)的統(tǒng)一體。黑格爾主張應(yīng)采取一夫一妻制，禁止近親結(jié)婚，禁止在彼此熟知和十分親密的這一范圍內(nèi)的人之間通婚。 （4）在國際法理論方面，他認為國際法“是國家間應(yīng)該絕對有效的普遍的法；國際法的基本原則在于，條約作為國家彼此間義務(wù)的根據(jù)，應(yīng)予遵守�！� （第348頁）國際爭端應(yīng)根據(jù)國際
法來解決，戰(zhàn)爭是解決國際爭端最高權(quán)威的裁判者。

　　像黑格爾作為一代哲人在西方以至世界學(xué)術(shù)思想史上占有重要地位一樣，他的《法哲學(xué)原理》在法學(xué)發(fā)展史上也有其重要地位。它以思辯的形式，揭示了法律的多重性質(zhì)，為后人特別是為馬克思、恩格斯提供了新的認識材料；它的辯證思維和論述方法，帶動了法哲學(xué)研究方法上的更新。

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