[ 孫英哲 ]——(2009-11-20) / 已閱18704次
關(guān)于歧視以及同命不同價的思考
孫英哲
歧視是當(dāng)前社會一個很普遍的現(xiàn)象，其產(chǎn)生原因可能是地域差別、人種種族差別、文化歷史傳統(tǒng)、民族信仰以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等。我認(rèn)為，當(dāng)今社會的歧視有兩種：消極歧視與積極歧視。其劃分標(biāo)準(zhǔn)是歧視者有無將自己的歧視行為上升為社會行為，有無對被歧視者造成傷害的行為，有無造成社會影響。歧視行為若屬前者，則歧視他人者的行為應(yīng)當(dāng)適用于法律；若屬后者，因為其歧視行為未形成社會行為，還只是公民個人的私事，不滿足“法律是社會行為規(guī)范”這一要件，所以不能適用于法律。而就前者來看，歧視應(yīng)當(dāng)屬于侵權(quán)行為，是平等民事主體的自然人之間或法人與非法人之間一種關(guān)系，因而可能是一種民事關(guān)系，適用于民法或行政法。所以，除了“歧視行為違背了《侵權(quán)責(zé)任法》以及相關(guān)責(zé)任法”之外，“被歧視者真正感到自己受到了歧視”也是對“歧視”行為定罪的要件。
有觀點認(rèn)為，歧視分為私人歧視和國家歧視，不忙討論這樣分類有無道理，還是先分析一下他們吧。私人歧視正如上文提到的，形成社會行為才能適用法律，反之不適用。比如：“我”討厭河南人，如果“我討厭河南人” 這一內(nèi)心想法只停留在意識層面，也就是說河南人沒有因此而被我傷害過，那么我就不需要受到法律懲處；而如果我將這一想法上升為行動，“我”一見了河南人就給一頓耳光，那么河南人就有理由起訴“我”。國家歧視是不應(yīng)當(dāng)存在的，不僅因為國家歧視必然符合“社會行為”這一要件，還因為根據(jù)社會契約論的觀點，我們每個人實際上都相當(dāng)于與國家定了契約 ，通過納稅來兌換國家對我們?nèi)藱?quán)的保護(hù)，國家歧視我們的話不僅沒有保護(hù)我們還對我們進(jìn)行侵權(quán)，這就是違約。所以私人歧視不一定受法律制裁，國家歧視一定要受法律制裁。
然而，我們?nèi)绻弥鳈?quán)在民的觀點看待這一問題，就會發(fā)現(xiàn)“國家歧視”其實不存在。國家的權(quán)力屬于人民，屬于大多數(shù)的人民。國家如果歧視一定不會歧視大多數(shù)人，反而是在大多數(shù)人的授意下“歧視”少數(shù)人，但此時我們就不能說“歧視”了，而要說“限制”。我們可以用德國民法典第823條類推：1990年頒布實施的德國民法典第823條： 是以行為本身的性質(zhì)對侵權(quán)行為是否“不法”作出界定。如果行為人行為的本身是合法的，即使該行為侵害了公民、法人的合法權(quán)益，該行為就不能界定為侵權(quán)行為。被我們認(rèn)定為國家歧視的國家的某些做法基本上都是“照章辦事”,都能夠找到法律依據(jù)，所以基本上都是合法的，所以不論事實怎樣，國家侵權(quán)本身是個錯誤概念。
了解了歧視的對象、分類、性質(zhì)、后果之后，我們有必要探討一下歧視存在的原因。地域差別、人種種族差別、文化歷史傳統(tǒng)、民族信仰以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等只是表面原因，其深層次原因只需用一條原理概括：社會存在決定社會意識。這里，我想換個更感性的方式來解釋它：社會的供求關(guān)系不平衡決定了歧視的存在。這里的供求不是指經(jīng)濟(jì)上的供求，而是指社會對某些社會事物或社會現(xiàn)象的誘導(dǎo)產(chǎn)生與需求。例如，社會發(fā)展誘導(dǎo)產(chǎn)生了許多大學(xué)生，然而大學(xué)生的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了社會需求，于是供求不平衡，“供大于求”，所以造成用人單位與大學(xué)生之間的地位的不對等，用人單位自然就會優(yōu)中選優(yōu)，哪怕他只需要一個只會打字的小秘書，如果是兩個大學(xué)生競聘該工作，一個英語過了六級，另一個連四級都沒過，雖然那工作可能沒有對英語的要求，但是相同的工資下，老板為什么不選最牛的那個過了六級的同學(xué)而退而求其次選擇那個只過了四級的學(xué)生呢？這樣固然對四級學(xué)生產(chǎn)生了歧視，但這是有理有據(jù)的。而如果供求情況發(fā)生了變化，勞動力數(shù)量不足以補充社會職位，也許就該輪到學(xué)生去挑選用人單為，去歧視用人單位了。再如國家實行梯級稅率制度，一定程度上限制了富人越富窮人越窮的社會情況，這是因為社會在發(fā)展過程中對“通過限制窮富分化來達(dá)到相對社會公平，促進(jìn)社會和諧，最終實現(xiàn)社會健康持久發(fā)展”的需求，而目前社會供應(yīng)的“是窮富分化嚴(yán)重”的社會情況，供求關(guān)系發(fā)生矛盾，所以就迫使國家進(jìn)行稅率調(diào)節(jié)。由此看來，“社會歧視”的調(diào)節(jié)手段就包括以下二種：1.自然調(diào)節(jié)。正如上文大學(xué)生與用人單位之間的歧視關(guān)系及其轉(zhuǎn)化，它不限制方向，是一種消極的調(diào)節(jié)，“多溢少補”，最終是要達(dá)到平衡狀態(tài)。2.自然調(diào)節(jié)刺激或指導(dǎo)下的人為調(diào)節(jié)。正如上文國家稅率調(diào)節(jié)，它是有目的，有方向的。因為它往往是人們?yōu)楸苊馍鐣竭_(dá)自然調(diào)節(jié)產(chǎn)生的消極機制點以最大限度減少社會損失、最大限度維持社會平衡而做出的。如同一個鐘擺，我們在它還未擺到最高點時就人為地阻礙它的運動使它盡快回到平衡點。這樣的調(diào)節(jié)是我們?yōu)楸M量避免消極結(jié)果而做出的超前調(diào)節(jié)，一般都是有方向的。
上文說到，歧視分為國家歧視和私人歧視。而在國家歧視中最有爭議性的一個話題就是“同命能否同價”。
我這里有某網(wǎng)站對此做出的一項民意調(diào)查：
問題1：你是？（單選題）
GG 33.0％ 175票
MM 66.9％ 355票
問題2：你的年齡？（單選題）
20- 34.6％ 184票
30- 48.0％ 255票
40- 17.3％ 92票
問題3：你對同命不同價的看法（單選題）
城市水平高，應(yīng)該比農(nóng)村賠償高 46.8％ 249票
生命面前人人平等，應(yīng)該同價 38.6％ 205票
不好說 14.5％ 77票
由資料看來，普通民眾對這個問題意見分歧也很大，沒能形成絕對壓倒性意見。這是因為這個問題涉及到了許多法律概念問題與倫理問題。
1. 生命權(quán)問題。
我認(rèn)為生命權(quán)就是我們獲得生命之后保持自身生命存活的權(quán)利。這個權(quán)利是自然賦予的，即天賦人權(quán)，具有公理的性質(zhì)，不能等同于國家法定的除人權(quán)以外的其他權(quán)利，因為那些權(quán)利都是我們在無形之中與國家達(dá)成社會契約后獲得的，是法賦權(quán)利。所以它只能得到法律認(rèn)可，而無法真正得到法律有效保護(hù)，畢竟，法再大，也沒有回天之術(shù)使人復(fù)活。
2. 生命有無價值的問題。
我認(rèn)為生命沒有價值。首先，價值是商品才有的屬性，承認(rèn)生命有價值無異于承認(rèn)生命是商品，這是對生命的褻瀆。其次，懷著對我國法律概念之匱乏的理解，我們姑且按照大眾想法來理解價值，暫時同意生命是有價值的。那么我想請問，生命的價值怎么算？按金錢嗎？生命不是商品，沒有包含無差別的人類勞動，不能用錢算。那用什么算，好像我們計算價值的單位只有金錢而已。我覺得生命是以生命權(quán)的形式來計算的，單位是“次”，天賦人權(quán)，每個人的生命只有一次，從這個角度來解釋，恰好也印證了人人生而平等的原則。一個人，不論是活20歲，還是活60歲，放在萬古流長的宇宙里只能算作滄海一粟，最終都會被抽象為一點，而不是我們所認(rèn)識的一線，活20歲還是活60歲在哲學(xué)上沒有什么實質(zhì)差別。所以，如果生命能夠衡量，只能以“次”為單位計算。
3. 生命權(quán)能不能賠償?shù)膯栴}。
首先，我們必須清楚生命權(quán)到底是誰的。我對這個問題比較迷惑，因為我們不能簡單地因為生命歸我們使用就判定生命歸我們所有，生命為什么不歸“自然”所有呢？生命畢竟不是我們創(chuàng)造的，也許我們占有的只是生命權(quán)的使用權(quán)，而“自然”才占有了所有權(quán)。如果是這樣，侵權(quán)人應(yīng)當(dāng)賠償所有權(quán)主體，補償使用權(quán)主體。那么我們?nèi)绾蜗蜃匀毁r償呢？或者，其實我們根本沒必要向自然賠償，因為自然不需要我們賠償，人從生到死的過程其實就是自然把生命權(quán)借出和收回的過程。不管人活得如何，如何死的，生死都是必經(jīng)的過程，所以生命權(quán)的流動過程不會因人的生命過程出現(xiàn)異常而異常。所以生命權(quán)的所有權(quán)不用賠償。
那么，生命權(quán)的使用權(quán)又如何補償呢？既是補償，就是說生命權(quán)的使用權(quán)不需要也不能被挽回，只能用其他等值的東西來補償損失。上文已經(jīng)討論過，沒有與生命以及生命權(quán)等值的東西，那么就取其次，用生命權(quán)的使用權(quán)主體的心理預(yù)期來做標(biāo)準(zhǔn)，可是這讓法官如何裁量呢？這顯然是個大難題，不過，幸好這是一個偽問題。因為我們?nèi)绻a償，只能補償給生命權(quán)的使用權(quán)主體，然而主體已經(jīng)離開人世，對方還怎么賠？
有人說，應(yīng)當(dāng)將對生命權(quán)的補償作為遺產(chǎn)轉(zhuǎn)移給受害人的親屬。我們對某些權(quán)力作補償是因為想去彌補受害人的損失，如果我們將補償簡單地繼承轉(zhuǎn)移給他人，受害人又獲得了什么？受害人因權(quán)力消失而留下的權(quán)力真空還是無法彌補，那么補償就沒有達(dá)到它真正的目的，所以這種補償根本就沒有任何意義。
如此看來，生命既無價值，又無法賠償，那么死人就應(yīng)該吃啞巴虧嗎？這又讓全社會如何看待生命？生命豈不是會淪為糞土嗎？顯然不是。死人當(dāng)然不會吃啞巴虧，生命因其性質(zhì)特殊無法挽回，但這不代表侵權(quán)人不用負(fù)責(zé)任，我建議應(yīng)當(dāng)用刑事懲罰來懲罰侵權(quán)人，以此來告慰、撫慰死者。同時，一個人喪失生命并不是一個人的事情，人權(quán)的內(nèi)容除了個體人權(quán)還包括集體人權(quán)，我建議我們在用刑事手段懲罰侵權(quán)人以告慰受害人之外，還應(yīng)用刑事手段懲罰侵權(quán)人以告慰全人類，一次真正實現(xiàn)對生命的尊重，要讓人們懂得侵犯他人生命權(quán)是個不可饒恕的錯誤，真正樹立對生命的敬畏。在這個主題下的告慰性質(zhì)的刑事處罰因為沒涉及到錢，所以不會在“同命不同價”問題上引起爭端。
此外，侵害他人生命權(quán)還涉及到補償與他人關(guān)系密切者，如親屬。因為每個人都存在于各種各樣的社會關(guān)系中，承擔(dān)著各種法律規(guī)定的責(zé)任與義務(wù)，一旦生命被侵害人終結(jié)就意味著不僅受害人而且受害人的責(zé)任對象也會被侵權(quán)。受害人生前可能是丈夫，死后自然無法承擔(dān)《婚姻法》規(guī)定的夫妻互助義務(wù)；受害人生前可能是父親，死后自然無法承擔(dān)《婚姻法》對未成年子女的保護(hù)教育義務(wù)；受害人生前可能是子女，死后自然無法承擔(dān)《婚姻法》規(guī)定的贍養(yǎng)老人的義務(wù)；受害人生前可能是單位里的核心人物、關(guān)鍵技術(shù)人員，死后單位自然要承擔(dān)無法估量的損失……所以受害人的責(zé)任對象也應(yīng)當(dāng)受到賠償。由于每個人的具體情況不一樣，社會位置不一樣，社會責(zé)任也不一樣，因此對這一部分的賠償而言，“同命不同價”合情合理合乎法律原則。
除上述賠付以外，我們還應(yīng)當(dāng)計算出受害人的生養(yǎng)成本，“生命無價”不代表“生活無價”。說句法外話，每個人都是一件投資品，環(huán)境尤其是家庭為我們做了很多投資，教育投資、情感投資……如果我們突然失去生命意味著環(huán)境為我們所作的投資全部付諸東流，那么投資方的利益就受到嚴(yán)重?fù)p害。生養(yǎng)成本，即環(huán)境投入應(yīng)包括兩大部分：國家投入和個體投入。國家在每個人的生活中提供了很多福利、教育，同樣也需要補償，這是長久以來在涉及到生命權(quán)力的賠償活動里總是被忽視的一個重要部分。個體投入包括精神投入與物質(zhì)投入。精神投入一直以來都是以精神損失費的形式補償?shù)模矣X得不妥，因為精神損失無法科學(xué)地量化，個人覺得精神損失費的數(shù)目都是非理性的判罰結(jié)果，容易干預(yù)司法公正，而且我還覺得這只是物質(zhì)補償?shù)囊粋�借口，只是為了形式上更好看，或者因為各地目前對人命賠償官司的規(guī)定中可能對撫恤金規(guī)定了上限，受害方律師轉(zhuǎn)打精神損失費可能會給受害方帶來更大利益。我認(rèn)為補償精神損失最有效最公平的方法就是侵權(quán)人負(fù)擔(dān)受害人家屬心理治療費用，直至受害人親屬脫離心理陰影為止。除此之外，還可以考慮用對侵權(quán)人的刑事處理作對受害人親屬的撫慰手段，這樣雖然可能會出現(xiàn)與用以告慰受害人的對侵權(quán)人做出的刑事處罰之間出現(xiàn)法律競合的情況，但是如能從民事與刑事兩個方面來撫慰受害人家屬，就會更全面嚴(yán)肅地保護(hù)受害人及其家屬權(quán)益，更能彰顯法律對生命權(quán)、甚至是人權(quán)的重視，更能引導(dǎo)社會尊重生命。
搞明白生養(yǎng)成本的內(nèi)涵之后還有一件很重要的任務(wù)，即生養(yǎng)成本的算法。國家投入應(yīng)當(dāng)根據(jù)各地教育成本等標(biāo)準(zhǔn)來量定賠付額，各地標(biāo)準(zhǔn)不同，“同命不同價” 于此自然是合情合理合乎法律原則。而且這個不是目前的爭議重點，我們沒必要詳細(xì)討論。我們目前著重要討論的是個體投入之賠償。個體投入中的精神投入之賠付已經(jīng)上文說過，那么其實真正麻煩的就是個體投入中的物質(zhì)投入之賠付。這個物質(zhì)賠付一定要精確，要實事求是，而不能像現(xiàn)行法律簡單武斷地按戶籍來定標(biāo)。
其實我們經(jīng)過仔細(xì)探究之后是不難得出結(jié)論：“同命不同價”是合情合理合法的。然而這個問題在社會上卻引起了廣泛而強烈的爭論。原因就在于此“不同價”非彼“不同價”，真正意義上的實事求是的“價格”算法一不小心被社會現(xiàn)實中武斷、理虧的“價格”算法偷換了概念，搞出了平等原則與“同命不同價”之間子虛烏有的矛盾，造成了社會大眾對“同命不同價”的誤解，這需要立法者深刻反省。
以上是我的賠付方法�，F(xiàn)行法律一些學(xué)者還有不同觀點，下面我來一一分析。
1.以中國人民大學(xué)楊立新教授為代表的一些學(xué)者認(rèn)為：“我們在研究死亡賠償金時注意到，死亡所賠償?shù)模瑧?yīng)當(dāng)是生命的價值，而不是因為死亡而減少的財產(chǎn)收入。因此，真正的死亡賠償金，所賠償?shù)膽?yīng)當(dāng)是死亡人的‘余命’，即一個人應(yīng)當(dāng)生存的年限由于侵權(quán)行為的侵害造成死亡結(jié)果而沒有享有的生存年限�！�
他觀點中的價值一詞的概念，我們先撇開不管，只說說觀點性的東西。
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