[ 謝應(yīng)波 ]——(2010-3-10) / 已閱31543次
微探土家族習(xí)慣法——2006年暑期社會實踐報告
謝應(yīng)波 顏雷 檀嚇俤 唐盼盼 王英紅
內(nèi)容摘要：土家族是分布在湘、鄂、川、黔毗連的武陵山地區(qū)的一個年輕而又古老的民族，有著獨特的風(fēng)俗習(xí)慣及其習(xí)慣法。本文從土家族的婚姻習(xí)慣法、生產(chǎn)分配習(xí)慣法以及民間糾紛解決習(xí)慣法三方面內(nèi)容論述了土家族習(xí)慣法，闡述了土家族習(xí)慣法的現(xiàn)實意義。旨在通過對土家族習(xí)慣法的探討，以期對當(dāng)今的法學(xué)理論研究、法制建設(shè)和精神文明建設(shè)等有所啟迪。
關(guān)鍵詞：土家族習(xí)慣法；婚姻習(xí)慣法；生產(chǎn)分配習(xí)慣法；民間糾紛解決習(xí)慣法
土家族是遠古巴人的后裔，1956年11月被確認為一個單一的民族，主要聚居于湘、鄂、渝、黔、交界的武陵山區(qū)，有738萬余人，占全國總?cè)丝?.65%。[①]位于湖北省的西南端的恩施州于1983年由國務(wù)院批準成立為鄂西土家族苗族自治州，1993年正式更名為恩施土家族苗族自治州，成為中國最年輕的自治州。據(jù)2000年11月1日第五次全國人口普查統(tǒng)計，其中土家族近170萬人，占全州總?cè)丝?4.99%。恩施土家族和其他民族一樣，經(jīng)過長期的發(fā)展及歷史傳承，形成了獨特的民族風(fēng)俗習(xí)慣及習(xí)慣法，并在土家族內(nèi)部成員中普遍存在和共同遵守，自我約束。
一、土家族習(xí)慣法
所謂民族風(fēng)俗習(xí)慣，是一個民族在一定的生存環(huán)境下，受本民族普遍流行的價值觀念的支配，為滿足生產(chǎn)生活需要，在各種實踐活動中長期傳承下來的心理積淀和行為方式。它主要包括衣、食、住、行、婚姻、喪葬、節(jié)慶、娛樂、禮儀等習(xí)慣性活動。在人類社會未產(chǎn)生成文法之前，習(xí)慣就是法律，因此有“習(xí)慣法”之稱。[②]其由該組織或群體的成員出于維護生產(chǎn)和生活需要而約定俗成，適用一定區(qū)域的帶有強制性的行為規(guī)范
通過對恩施州的土家族民俗習(xí)慣調(diào)查，其習(xí)慣法規(guī)范是在長期的生產(chǎn)生活實踐中形成的，具有相當(dāng)約束力，有的是由群眾共同制定的條例，有的是祖輩流傳下來的，也有不言而喻、自然形成的。其具有廣泛流傳的群眾性，在土家族內(nèi)部成員中普遍存在和共同遵守；自我約束性，土家族往往依一定風(fēng)俗習(xí)慣進行自我教育、自覺遵守、檢驗等等。土家族人民，在古代山地資源的使用規(guī)矩是誰先來占有就歸誰，后來者則另覓場地，這是民間一般使用的先來后到的原則，先來者優(yōu)先，后來者不能搶占先來者的所得。這是土家族人民習(xí)慣遵守的，這就是占有、使用山地的習(xí)慣法，誰也無法例外。由于土家族人民習(xí)慣地遵守著，就成了一種習(xí)慣法。正如恩格斯所說的：“在社會發(fā)展某個很早的階段，產(chǎn)生了這樣一種需要，把每天重復(fù)著的生產(chǎn)，分配和交換產(chǎn)品的行為用一個共同規(guī)則概括起來，設(shè)法使個人服從生產(chǎn)和交換的一般條件。這個規(guī)則首先表現(xiàn)為習(xí)慣，后來變成了法律”。即使在今天的法制國家，民族的風(fēng)俗習(xí)慣仍然在社會生活特別是家庭生活中，發(fā)揮著巨大的作用。
本社會實踐小組此次暑期社會實踐的內(nèi)容主要包括對恩施土家族的民族風(fēng)俗習(xí)慣及習(xí)慣法的調(diào)查，包括土家族的婚姻、繼承習(xí)俗，生產(chǎn)及分配的習(xí)慣法，民間糾紛及其解決習(xí)慣法。經(jīng)過本小組各成員的不懈努力，克服種種困難，進入各個有關(guān)部門，深入到百姓中間進行調(diào)查實踐，終于獲得了很有價值的有關(guān)資料。以下將對此次調(diào)查的有關(guān)習(xí)慣法三方面的成果作一一介紹。
（一）土家族婚姻習(xí)慣法
婚姻是一個民族得以繁衍、發(fā)展的本源，任何一個民族在其形成和發(fā)展過程中，必然會產(chǎn)生與其民族文化相適應(yīng)的婚姻制度及婚姻習(xí)俗。同樣的婚姻習(xí)慣法在土家族習(xí)慣法中有著舉足輕重的地位，對其進行研究有重要的意義。通過對恩施土家族苗族自治州中幾個地區(qū)的大量走訪調(diào)查，形成了以下研究成果。
1、“改土歸流”[③]前的婚俗
（1）對歌儀式與戀愛自由制度
歷史上，土家族習(xí)慣法關(guān)于戀愛規(guī)范的內(nèi)容是戀愛自由，合法形式是對歌。戀愛婚姻全過程均有歌聲相伴，在戀愛時，謂“歌為媒”。[④]“女兒會”就是湖北土家族獨特的節(jié)日的現(xiàn)代表現(xiàn)。這一天，青年男女趕場集會，各自去相“意中人”，常以對歌表達感情。
青年男女確立戀愛關(guān)系須有信物，即憑證，手巾就充當(dāng)了憑證物，土家族姑娘從小就要學(xué)繡花，長大成人時，特繡一條花手巾作為愛情的信物人訂下終身的時候，以送繡花手巾為憑。
（2）土司[⑤]時期的“骨種”婚
我們可以從“改土歸流”時流官的《文告》、《禁令》和其他文獻的記載中看出：進入土司時期,土家族流行“骨種”婚�！肮欠N”婚的本質(zhì)在于一個“種”字,即為保證舅家的“種”的延續(xù),姑家之女必嫁與舅氏之子,稱之為“骨種”，只有當(dāng)舅家不要時,姑家之女方可嫁與他人。在嫁與他人時,姑家須給舅家以財物作為補償。此種習(xí)俗除湘西、鄂西土家文獻都有明確記載,在渝東南和貴州銅仁土家族中直至20世紀80年代還流傳著“姑家女,伸手娶;舅家要,隔河叫”[⑥]的說法。
（3）土司時期的隔夜婚制
土家族地區(qū)習(xí)慣法中，另一個比較奇特之處就是男女結(jié)婚的當(dāng)晚不同房，稱之為“隔夜婚”。傳說與土司時期土家族土王“初夜權(quán)”有關(guān)。[⑦]元代實行土司制度，川鄂湘黔邊境土家族地區(qū)的土司王均由土家族首領(lǐng)襲職，他不僅是一地方行政區(qū)劃的首領(lǐng)，擁有至高無上的經(jīng)濟、政治、軍事大權(quán)，對土民具有“殺人不請旨”等特權(quán)；同時也集族權(quán)、神權(quán)于一身。土民們將已故的土司上奉為神，稱“土王”，既帶有迫不得已的成分，又有發(fā)自內(nèi)心的崇拜和感恩戴德，因為有的土司的確有德于民、有功于族，得到了土民的崇敬。土司常以族長的身份主宰土民的婚姻嫁娶，而按照土司規(guī)定土王享有“初夜權(quán)”的特權(quán)。
2、“改土歸流”后的婚俗
“改土歸流”后，封建倫理道德通過封建官吏實施的政策帶入土家族地區(qū)，因而現(xiàn)在土家族人的婚姻儀式與規(guī)矩出現(xiàn)一些漢族倫理規(guī)范，主要內(nèi)容有禁同姓為婚;禁五服內(nèi)為婚;禁“骨種”習(xí)俗;禁迎親背負;禁背夫私逃;禁“坐床”習(xí)俗;規(guī)范了議婚、定婚、結(jié)婚的方式和程序。最具民族習(xí)慣特色的莫過于“哭嫁”與“陪十弟兄、陪十姊妹”。
（1）哭嫁：土家女兒出嫁時，一定要哭嫁。土家族推行了封建婚姻制度之后，受封建禮教的束縛，開始出現(xiàn)“哭嫁”之俗�？藜抟话阍诨榍耙粋�月開始，也有在出嫁前二、三天或前一天開始。娘家人邊為她置辦嫁妝，邊傾訴離別之情�？薜男问绞且愿璐�，以哭伴歌。歌詞既有傳統(tǒng)模式的，也有觸景生情的即興創(chuàng)作。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)在咸豐輕坪、尖山一帶，仍保留有“哭嫁”的習(xí)俗，但逐漸走向消亡。因為“哭嫁”的社會濟基礎(chǔ)已不復(fù)存在。首先婚姻是自愿的,已經(jīng)排除了他人的干預(yù)和強迫;其次社會上男女平等,且雙方都有了對父母財產(chǎn)的繼承權(quán);再次離婚是自由的,男女對于不滿意的婚姻都可采用離婚的方式來解除,不會造成終身的痛苦和折磨，且形式和內(nèi)容都有很大的簡化。
（2）陪十弟兄、陪十姊妹：成親前晚，需請未婚男子9名，陪新郎圍桌而坐，陪坐“伴郎”謂之“陪十弟兄”，女子則稱“陪十姊妹”。又稱成人冠禮，與婚禮同時舉行，是土家族青年男女走向成年的一個標(biāo)志，是“人生的第二次斷奶”。土家族的成人冠禮用“陪十弟兄”、“陪十姊妹”的方法集體舉行，既可以增強新郎、新娘個體自我意識中的自尊心和自信心，從而為勇于承擔(dān)社會責(zé)任和家庭責(zé)任打下堅實的心理基礎(chǔ)。也可以教育其他未婚的土家族青年男女。此俗流行于清江流域，哭嫁在這個地方已經(jīng)消失了，而“陪十姊妹”與“陪十弟兄”的習(xí)俗則被保留了下來，不過已不再是“悲歌”而是“喜調(diào)”。人們是借傳統(tǒng)的形式,來表達對新人的祝賀。這說明此俗的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化。
（二）、土家族生產(chǎn)及分配習(xí)慣法
總共5頁 1 [2] [3] [4] [5]
下一頁
