[ 洪凡 ]——(2011-2-13) / 已閱8361次
淺談刑法中的“人性”關(guān)懷
洪凡
眾所周知，在依契約進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái)，隨著心靈的弱化 ，感覺(jué)能力的增強(qiáng)。人性作為一種不可阻擋的……借著“文藝復(fù)興”、“啟蒙運(yùn)動(dòng)”、“宗教改革”的潮流，在推波助瀾之中一發(fā)不可收拾�！叭诵浴边@個(gè)詞對(duì)中國(guó)這個(gè)禮儀之邦來(lái)說(shuō)，意義重大、影響深遠(yuǎn)。這也許是探索人性吧！我最初接觸“人性”這個(gè)詞是無(wú)意之中看到英國(guó)休謨《人性論》，這是一本具有深遠(yuǎn)見(jiàn)識(shí)的關(guān)于“人性”的大百科全書(shū)，不過(guò)這是晦澀難懂的書(shū)沒(méi)看幾多。由于學(xué)習(xí)精力上逐漸轉(zhuǎn)移到刑法上，逐漸發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題，這也許是一個(gè)簡(jiǎn)單的社會(huì)問(wèn)題，也許是一個(gè)簡(jiǎn)單的心理問(wèn)題。
不論是法律也好、道德也罷。這些歸屬于上層建筑家庭的一員。都建立于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，共存于社會(huì)這體現(xiàn)框架之內(nèi)。人作為社會(huì)中的人，社會(huì)作為人的集合體。以為為中心的結(jié)構(gòu)星系體系開(kāi)始建構(gòu)。“人性”應(yīng)該處于其最核心的位置。這一切的變化不僅體現(xiàn)在社會(huì)轉(zhuǎn)型的各個(gè)方面，而且，在刑法體系之中無(wú)不體現(xiàn)著“人性”這一光環(huán)。從人性的視野去察覺(jué)“刑法”這一體系規(guī)范，刑法是研究犯罪、刑事責(zé)任、刑罰的。犯罪的核心是行為，追根溯源還得從“人”出發(fā)，刑法規(guī)范本身就是對(duì)“人”行為的合理、有效地調(diào)控，著眼整體、兼顧局部，構(gòu)建和諧世界，科學(xué)的刑法觀念。這不僅僅體現(xiàn)其內(nèi)部規(guī)范結(jié)構(gòu)體現(xiàn)的協(xié)調(diào)，在其內(nèi)部有其證成的基點(diǎn)，在其外部有其立足的依據(jù)。在這里，我著重淺談本人關(guān)于其外部立足的依據(jù)，要想尋求刑法正當(dāng)化，簡(jiǎn)單一點(diǎn)講就是立法依據(jù)，不可避免的涉及到具有自然屬性和社會(huì)屬性集于一身的人。人與人相結(jié)合所形成的影響是巨大的，古語(yǔ)“防民之口甚于防川”、“水亦載舟，亦能覆舟”這從某種角度上都說(shuō)明了“人民”的力量。對(duì)于大眾來(lái)說(shuō)，人及其共性之處，雖有個(gè)別差異、例外，但不會(huì)影響其規(guī)范體系。其人性的共性是其正當(dāng)性的前提和基礎(chǔ)，滿足人的需求是其自身演變的不竭動(dòng)力，也許刑法本身就不可避免地帶有柔性色彩。人性的伸縮會(huì)不時(shí)呼應(yīng)著刑法規(guī)范的剛性要求，使其在潛移默化地嬗變。這其中深刻的體現(xiàn)中相互作用力，不斷發(fā)展的規(guī)律（意識(shí)作用物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑）
這種意識(shí)地形成逐步演變成解決這一類問(wèn)題的方法論，在以前社會(huì)形態(tài)中，罪行擅斷、踐踏人權(quán)色彩濃厚，“蓋古代法與道德，宗教之不可分性，身份之不平等性，刑罰之苛刻性，罪刑之擅斷性”。在依契約進(jìn)入文明社會(huì)之后，不斷閃耀“人性”的光芒，釋放“人性”的能量。這一潮流在基于其古希臘羅馬文化之星火之上，借助于這腐朽封建王朝壓抑已久的“人性”能量迅速波及整個(gè)資本主義世界，無(wú)不體現(xiàn)“人性的美”在美術(shù)作品中、文學(xué)藝術(shù)上等借助“復(fù)興古希臘羅馬文化”這一旗幟，盡情展現(xiàn)“人性”。突出人的作用，體現(xiàn)人的價(jià)值；改變以“神”為中心觀念代之以“人”為中心。之后，人類認(rèn)為自己的可以征服世界，征服自然的觀念指導(dǎo)下，發(fā)生一系列的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的改革和革命的動(dòng)力，深刻地影響了這一世界�！懊裰鳌�、“科學(xué)”逐漸成為一種“主流意識(shí)形態(tài)”放眼世界，資本主義和社會(huì)主義兩種社會(huì)制度成為兩翼，資本主義也好、社會(huì)主義也罷，都追求民主，因?yàn)橹挥羞@樣建立于人性基礎(chǔ)之上的國(guó)家才能長(zhǎng)久存在。
我國(guó)是“工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家”，其根本政治制度是人民代表大會(huì)制度，在民主基礎(chǔ)之上的集中和在集中領(lǐng)導(dǎo)下的民主，代表最廣大人民的根本利益，全心全意為人民服務(wù)，以人為本，以最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和根本落腳點(diǎn)。這是其存在正當(dāng)化理由，是其存在的基點(diǎn)。與此同時(shí)，作為上層建筑之一員的刑法也應(yīng)建立于這樣的一個(gè)基點(diǎn)之上，最大限度的兼顧最廣大人民的利益。使刑法本身就帶有普遍性、抽象性，囊括紛繁復(fù)雜的個(gè)體差異。刑法適用對(duì)象這種開(kāi)放性，不僅使其生命延續(xù)得更為久遠(yuǎn)，就像具體的法規(guī)條文隨社會(huì)的變化會(huì)窒息會(huì)誕生。而超法規(guī)文本因其普適性而生命更長(zhǎng)久。刑法的理論建構(gòu)和價(jià)值設(shè)計(jì)無(wú)不體現(xiàn)“人性”這一核心命題，從定罪、量刑、行刑上都因帶上“人性”色彩，而軟化了其剛性規(guī)范，更符合刑罰目的，更具人道主義、人文精神。
縱觀刑法規(guī)范體系始終，無(wú)不體現(xiàn)和保障人權(quán)。陳興良教授在其著作《刑法的人性基礎(chǔ)》著手于從經(jīng)驗(yàn)、意志、自由的角度出發(fā)更多地體現(xiàn)其帶有哲學(xué)氣息，而這也許是其適用差異化的對(duì)象而得以生生不息的重要證成。從罪刑法定主義經(jīng)啟蒙思想家和法學(xué)家志士的不懈努力從學(xué)說(shuō)成為刑法上的鐵則后，其限制刑罰、濫用權(quán)力，保障權(quán)力就成為貫穿刑事立法、刑事司法重要準(zhǔn)則。這是資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建勢(shì)力取得的重要成果，由不成文到成文的轉(zhuǎn)變。人的個(gè)性得到了張揚(yáng)和自由得到了保障。
這種保障人權(quán)基于人人平等，當(dāng)孤立的個(gè)人面對(duì)的統(tǒng)治階級(jí)對(duì)其刑罰的訴求，對(duì)孤立的個(gè)人的傾斜，而立法者就是其重要組成部分。
刑事古典學(xué)派到近代學(xué)派變化中，刑事實(shí)證學(xué)派得到了長(zhǎng)足地發(fā)展，犯罪的核心由行為轉(zhuǎn)變行為人，此時(shí)，客觀主義盛行之風(fēng)逐漸受到主觀主義的沖擊，客觀主義被視為主觀主義的外化，是主觀意志的外在行為。
適用刑法人人平等原則之中，不僅僅其法律依據(jù)憲法中有所體現(xiàn)，因?yàn)閼椃ㄖ幸?guī)定：“人人生而平等”。這是總則中在分則中的具體體現(xiàn)。這里排除了年齡、職業(yè)、教育程度、婚姻狀況………這些條件無(wú)不體現(xiàn)形式平等。這一原則性的規(guī)定極大地解放了人們不平等思想，消除歧視觀念。任何其他的法律法規(guī)、行政規(guī)章都不得與其相違背，當(dāng)人們拿起法律武器維護(hù)自身的合法權(quán)益時(shí)，卻在程序上舉步維艱（英美法系國(guó)家重視程序，不僅體現(xiàn)在其認(rèn)定犯罪規(guī)格、標(biāo)準(zhǔn)；三要件{該當(dāng)性、違法性、合法辯護(hù)事由}），當(dāng)有人被精神病、“乙肝歧視”等維護(hù)時(shí)被認(rèn)為是可笑的。犯罪構(gòu)成要件中，我國(guó)現(xiàn)存的四要件體系出發(fā)，盡管其本身存在不相協(xié)調(diào)部分，在此不究，在主客觀相結(jié)合四要件體系之中，無(wú)不體現(xiàn)著“人性的光環(huán)”。
