[ 郭旺生 ]——(2011-3-15) / 已閱8490次
法治之初衷—人之初，性本惡
郭旺生
《三字經(jīng)》曰：“人之初，性本善�！倍鞣缴鐣⻊t認為，“人之初，性本惡。”兩種觀點，迥然不同。討論二者，意義何在？觀念指導制度。或許，至少能從此找出中國與西方社會法治化進程天差地別的原因。
正因為相信“人之初，性本善”，相信人的本性是善良的，所謂不善之人是后天環(huán)境所為。所以，傳統(tǒng)中國一直秉承人治理念，人們從來沒有把希望寄托于制度，而把自己的命運交給“明君”，“青天大老爺”。由于堅信人的本性是善良的，所以人們普遍認為，人是可以用道德教化的，所為律令，只是用來懲罰那些惡人的，事實上，傳統(tǒng)中國的律令缺乏法律的指引功能，指引人們行為的，是圣人們的言行舉止。然而，明主卻不易求，而且，即使碰上個圣人，他也不免有喜怒哀樂，反復無常，從而，難免導致處事方式前后不一，朝令夕改，毫無規(guī)律讓人無所適從。
西方社會相信，“人之初，性本惡”。既然人性是本惡的話，那么任何人都是不能信任的，這就需要法律和規(guī)章制度來進行規(guī)范和約束，有了這種公認相對合理的規(guī)則進行約束，社會就能達到整體的“善”，這，也就是法治之理念所在。
常聽人問道：一個人人得而誅之的“罪犯”，為何法律還要規(guī)定必須給其安排辯護人？而這恰恰是法治精神之所在，在沒有定罪前，任何人都有權(quán)得到程序的保護，“罪犯”的家屬可不認為自己的親人就是罪人。這就需要程序正義。為什么要有程序之保護？那是因為“人性本惡”，法官，按照法治的精神，也是“不可信任”的人，必須通過完善的程序來對其進行監(jiān)督。相反，如果我們相信“人性本善“，那么，權(quán)力就得不到必要的約束，容易造成腐敗、濫用權(quán)力的現(xiàn)象。
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