在現(xiàn)代憲法學(xué)的發(fā)展過程中，和諧與寬容是憲法制度存在與進
步的道德基礎(chǔ)與價值基礎(chǔ)，同時也是法治追求的基本價值趨向。隨
著民主與法治理念的發(fā)展，傳統(tǒng)的憲法觀念發(fā)生了深刻變化，如何在
憲政與民主價值的相互沖突與融合中實現(xiàn)人權(quán)的基本價值已成為憲
法學(xué)界普遍關(guān)注的重要問題。近年來，經(jīng)過學(xué)者們的共同努力，我國
的憲法學(xué)理論研究有了新的進展，出現(xiàn)了憲法學(xué)研究專題化、綜合
化、國際化等趨勢。魏健馨所著的《和諧與寬容：憲法學(xué)視野下的公
民精神》一書，以現(xiàn)代憲法學(xué)的基本理念為出發(fā)點，以和諧與寬容的
基本價值分析為基本框架，較系統(tǒng)地研究了憲法學(xué)視野下的寬容、和
諧與公民精神，提出了具有重要學(xué)術(shù)價值的觀點，是一本具有一定創(chuàng)
新意義的學(xué)術(shù)著作。
本書首先對現(xiàn)代憲法學(xué)中的基本范疇問題進行了系統(tǒng)的學(xué)理分
析。作者在導(dǎo)論和第一章中對憲政的基本理論、憲政與憲法的價值
界限、憲政與憲政體制、憲政體制的構(gòu)成要素與類型等問題進行了深
度的理論分析。作者認(rèn)為，憲政體制是指由憲法規(guī)范體系確立的國
家權(quán)力及其相互關(guān)系的制度和運行機制所構(gòu)成的基本范式。按照這
種學(xué)術(shù)判斷，憲政體制具有更明顯的工具理性，而憲政附著的則是價
值理性。用工具理性和價值理性區(qū)分憲政與憲政體制存在的意義是
作者在本書中采用的重要學(xué)術(shù)范疇，對于確定本書的基本學(xué)術(shù)命題
具有重要意義。
本書在學(xué)術(shù)理念的確立和論證過程中努力保持學(xué)術(shù)的開放性視
角，把憲政體制的分析置于人權(quán)價值的基本框架之中，突出了作者對
現(xiàn)代憲法精神的追求。作者在本書中，堅持憲法學(xué)應(yīng)具有的學(xué)術(shù)理
性，從國家一社會一個體的基本結(jié)構(gòu)出發(fā)解釋憲法原理，注重憲法理
想與社會現(xiàn)實的結(jié)合，并以客觀的態(tài)度對現(xiàn)實制度的缺陷與不足進
行檢討和反思。對中國憲法制度發(fā)展過程中存在的一些問題，作者
保持了客觀的學(xué)術(shù)立場，沒有簡單的肯定或否定，而始終以學(xué)術(shù)理性
對待社會生活中的各種憲法現(xiàn)象。比如，在對憲法監(jiān)督制度的分析、
選舉制度中存在的問題、立法權(quán)運行過程中的問題、司法與憲法關(guān)系
等問題的把握上，作者的分析是客觀的，既尊重由憲法文本確定的基
本制度框架，同時不回避憲法文本與憲法實踐之間可能出現(xiàn)的沖突。
本書將憲法問題置于價值與事實、理念與現(xiàn)實關(guān)系之中，較系統(tǒng)
地提出了研究憲政體制的基本思路與方法，并以經(jīng)驗與事實為基礎(chǔ)，
闡明了現(xiàn)代憲政體制所蘊涵的各種價值體系。本書采用專題的研究
方法，確定了憲政體制下的公民精神、法理學(xué)基礎(chǔ)、人性論基礎(chǔ)、立法
權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)、規(guī)則與公民權(quán)等基本命題。這些專題的論述，雖
然沒有刻意保持理論體系的完整性，但相互之間存在著學(xué)術(shù)邏輯，給
讀者提供了較完整的現(xiàn)代憲法學(xué)理論體系與實踐過程，克服了在有
限的篇幅內(nèi)面面俱到而導(dǎo)致的學(xué)術(shù)分析缺乏深度的局限性。因此，
從內(nèi)容上看，本書論題廣泛，思想性、理論性較強，思路清晰，觀點鮮
明，論證深入具體，能夠切中要害問題，緊密聯(lián)系實際。
一本學(xué)術(shù)著作的價值表現(xiàn)在多個方面，其中最重要的評價指標(biāo)
是學(xué)術(shù)創(chuàng)新的程度。創(chuàng)新是學(xué)術(shù)的生命，沒有獨立的學(xué)術(shù)風(fēng)格和學(xué)
術(shù)的主體性就不能推動學(xué)術(shù)研究的發(fā)展。如何在學(xué)術(shù)的大眾化與專
業(yè)化之間尋求平衡，突出學(xué)術(shù)特色，是學(xué)者們需要思考的重要問題。
本書作者從事憲法學(xué)教學(xué)與研究工作近20年，積累了理論研究的基
本素材，并經(jīng)過長期的理論思考，對憲法學(xué)的基本問題提出了一些富
有創(chuàng)新性的學(xué)術(shù)觀點。
在本書中作者提出的學(xué)術(shù)觀點和創(chuàng)新主要表現(xiàn)在：(1)在憲法
學(xué)研究中突出了本土化的價值與特色，使學(xué)術(shù)命題建立在本國的憲
法歷史與實踐過程之中。作者在分析中西憲政發(fā)展的不同特點時，
努力在憲政的普遍性價值與特殊性價值之間尋求合理的平衡，強調(diào)
憲政的歷史分析。作者認(rèn)為，細(xì)致人微地觀察中西憲政的發(fā)生與發(fā)
展，概括性地分析中國憲政實踐過程及其結(jié)果的特點和存在差異的
深層原因是“我們必須要做的基礎(chǔ)性工作”，“要立足于中國的現(xiàn)實
條件來探討理性的憲政體制的設(shè)計思路”。對于現(xiàn)實憲法實踐問題
的把握，作者始終把問題置于特定歷史環(huán)境與過程之中，以歷史事實
為基礎(chǔ)，分析憲政主義的“實用主義”、“被通俗化”、“工具主義化”
等缺陷。(2)作者在本書中對傳統(tǒng)憲政體制的法理學(xué)基礎(chǔ)進行深入
分析，提出“憲政生態(tài)主義”的命題。作者認(rèn)為，傳統(tǒng)憲政體制的法
理學(xué)基礎(chǔ)是自然法和自然權(quán)利的理論體系，其核心是人類本位主義，
其缺陷在于“忽視了生態(tài)環(huán)境在人類自身生存和發(fā)展中的價值，并
且在人類生活中已經(jīng)形成了一些負(fù)面后果”。作者提出的憲政生態(tài)
主義是一種開放性的概念，是指以人類和生態(tài)共同利益為中心，蘊涵
著尊重生態(tài)自然的思想，也浸透著期待人類社會能夠保持持續(xù)性發(fā)
展的良苦用心。憲政生態(tài)主義的提出，對于拓展現(xiàn)代憲法學(xué)研究領(lǐng)
域，更新憲政理念具有重要的學(xué)術(shù)價值，值得學(xué)術(shù)界高度關(guān)注。
(3)提出憲政體制下規(guī)則的結(jié)構(gòu)與價值，并從規(guī)則的角度分析了社
會轉(zhuǎn)型時期出現(xiàn)的各種憲法現(xiàn)象，如煤礦事故、國家賠償、生命權(quán)價
值的評價等現(xiàn)實問題。在作者的研究視野中，“規(guī)則的效力不是來
自于表達規(guī)則的那些符號化的文字，而在于規(guī)則之外的一種力量”，
規(guī)則是充滿價值的存在形式。另外，作者提出的人權(quán)“權(quán)利化”問題
也是新的學(xué)術(shù)命題，認(rèn)為“人權(quán)的權(quán)利化的法理學(xué)基礎(chǔ)需要有一個
重大的調(diào)整，即不再以人類利益為中心，而以所有的生命體單位為中
心”。作者所理解的憲法學(xué)是充滿人性關(guān)懷的知識體系，對個體生命
的關(guān)懷、個人對生活的感悟體現(xiàn)在作者的學(xué)術(shù)論述過程之中。作者
在“理想主義”世界中，“總覺得人性中還蘊涵著許多美好的東西，只
不過我們還沒有完全發(fā)掘”。
本書的另一重要特色是遵循學(xué)術(shù)規(guī)范，學(xué)術(shù)論述全面，分析有深
度，既有重大理論問題的論述，也有對實踐問題的高度關(guān)注；既有價
值體系的探索，也有對制度完善的建設(shè)性建議；既有現(xiàn)實問題的理論
分析，也有對未來發(fā)展的預(yù)測性研究。
當(dāng)然，作為一本專題性的學(xué)術(shù)著作，作者在本書中對學(xué)術(shù)命題的
把握上，也有需要進一步商榷或深入研究的課題，各章之間研究深度
也存在不平衡�！热�，在中西憲政發(fā)展的比較中，作者雖注意到憲政
發(fā)展動力機制與目的性方面的差異，但其論證缺乏歷史和實證的基
礎(chǔ)，有些問題上過于突出差異性，忽略了價值體系上的共性。作者對
傳統(tǒng)憲政自由主義缺陷的批評是有一定道理的，但完全以“憲政生
態(tài)主義”來代替憲政自由主義則需要更深入的論證，需要在兩種價
值體系之間尋求合理平衡，比如在具有開放性的憲政自由主義的框
架中可以尋找到憲政生態(tài)主義所追求的基本價值。另外，在論述現(xiàn)
代憲法學(xué)基本問題的著作中，作者在資料來源、學(xué)術(shù)命題的設(shè)定、事
例的選擇等方面，對來自于非西方社會的憲政經(jīng)驗缺乏必要的關(guān)注，
某些學(xué)術(shù)命題的提煉過于依賴西方憲政經(jīng)驗等。這有待于今后收集
新的資料作進一步研究來加以修改補充。
中國人民大學(xué)法學(xué)院教授 博士生導(dǎo)師韓大元
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