人是一個(gè)生命的存在，所以，他(她)有物質(zhì)性的需求，古人
云：食色，性也；但他(她)不是純粹動(dòng)物性的存在，他(她)同時(shí)
有著精神的追求，古人云：人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂
何?
人是自由的，所以他(她)可能為善，也可能為惡；無論是在
物質(zhì)性的生活中，還是在精神性的生活中，都存在著善與惡的區(qū)
分。
人是有理性的，所以他(她)可能選擇為善，也可能選擇為
惡；無論是選擇為善，還是選擇為惡，都有一定的理由和根據(jù)，都
是可以言說，可以討論，可以改變的。
人是有意志的，他(她)的行為是有目的、有追求的實(shí)踐活
動(dòng)。動(dòng)物的活動(dòng)受本能的自然法則的支配，而人的實(shí)踐則是受自
由意志的支配，可以進(jìn)行道德上的善惡評(píng)價(jià)，他(她)應(yīng)該對(duì)其
行為具有責(zé)任意識(shí)，并承擔(dān)責(zé)任。
人是一種社會(huì)性的存在，馬克思說，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)
系的總和．離開社會(huì)，人的存在只能是抽象的，不具有任何實(shí)在
性，他的物質(zhì)性和精神性需求根本不可能得以滿足，人之所以應(yīng)
該具有責(zé)任意識(shí)，之所以應(yīng)該履行義務(wù)、承擔(dān)責(zé)任，就因?yàn)樗?
(她)是一種社會(huì)性存在，他(她)不可能離群索居。
總之，說人是一半天使一半魔鬼大致沒錯(cuò)，將天使的一半發(fā)
揚(yáng)光大，將魔鬼的一半加以克服和抑制，這是人之為人的使命。
這種使命的具體內(nèi)含從相當(dāng)宏大的視角看至少包括：政治上的
使命；經(jīng)濟(jì)上的使命、法律上的使命；道德上的使命；文化上的使
命；教育上的使命。這本小書涉及的就是法律上的使命，并以此
為中心，討論法律與政治、法律與經(jīng)濟(jì)、法律與道德、法律與文
化、法律與教育的問題。
然而，我們不是在抽象的邏輯意義上來討論法律的問題，而
是帶著對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷而回到人類法律的歷史和精神傳統(tǒng)。歷史
是現(xiàn)實(shí)的有益借鑒，是智慧的活水源頭。盧梭有言：“人生而自
由，卻無往不在枷鎖之中”，其意在召喚人們傾聽自己的真實(shí)歷
史。人生而自由，權(quán)利神圣，這是一種高貴的理念，它具有道德
的意義，就是說人應(yīng)該是自由的，應(yīng)該是公正地享有權(quán)利的，但
在實(shí)際的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化生活中，人卻身處枷鎖之中。他
要服從某種政治權(quán)威，他要接受并非屬于他(她)自己制定的法
律的統(tǒng)治，在經(jīng)濟(jì)和文化上常常陷入一種巨大的不平等的關(guān)系
之中，他(她)依賴于他人，并為某種思想文化的“謊言’’所左右
和蒙蔽�？偠灾�，人的自由的歷史是一種不自由的歷史，是一
部追尋自由的歷史；人的權(quán)利的歷史是一種無權(quán)和特權(quán)的歷史，
是一部為平等享有權(quán)利而斗爭(zhēng)的歷史。這就是人類法律歷史的
基本面貌。
我們講述人類法律歷史的故事，通過一些典型個(gè)案而追尋
人類法權(quán)歷史的印跡，為的是尋求當(dāng)代人的自由和權(quán)利。我們
堅(jiān)信，歷史并非心靈的負(fù)擔(dān)，相反，它是照亮心靈的光芒!正如
一位科學(xué)家所說：“我們的現(xiàn)在僅有一部分是自己造成的，而絕
大部分是從過去傳來的。我們的所知所想不是因自身智力之弦
的撥動(dòng)，而是由未知這塊不毛之石下面涌出的一眼新泉，它是由
久遠(yuǎn)之前的遙遠(yuǎn)小河補(bǔ)給的，流過我們并貫穿我們的溪流。正
如今天我們的思想和言談將與未來人的思想相融合并形成他們
的思想一樣，回首過去，我們可以從今天自己引以為榮的觀點(diǎn)和
看法中追溯到古人思想的影響�！�
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