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圖書內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書是一本研究中國宗教的社會(huì)歷史著作，全書分為三部分。第一部分論述了中國社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治制度，即“城市、君侯與神”，“封建俸祿制國家”�！靶姓�管理與農(nóng)業(yè)制度”，“自治、法律與資本主義”。第二部分論述了中國社會(huì)正統(tǒng)的價(jià)值體系——儒教。韋伯認(rèn)為中國的士人階層“無疑是中國的統(tǒng)治階層”，他們所代表的正統(tǒng)的價(jià)值體系就是儒教，儒教“純粹是俗世內(nèi)的一種俗人道德”，“它只不過是為受過教育的士人確立政治準(zhǔn)則與社會(huì)禮儀的一部大法典�！钡谌�部分“道教”。韋伯認(rèn)為道教受到儒教的排斥，在中國被視作異端，不過，韋伯認(rèn)為道教和儒教盡管是對(duì)立的，但是它們同樣信奉傳統(tǒng)主義。
本書探討的核心問題是中國具有發(fā)展資本主義的若干有利的客觀條件，但最終未出現(xiàn)資本主義的變革的原因。韋伯認(rèn)為，中國之所以沒有成功的發(fā)展出像西方那樣的資本主義，使因?yàn)槿狈σ环N宗教倫理可以作為推動(dòng)資本主義發(fā)展的有力的杠桿。不管是道教還是儒教，都不可能成為這樣的杠桿。

圖書目錄

編譯者語
馬克斯·韋伯 傳略
童年時(shí)代
求知
重返柏林
學(xué)者風(fēng)范
變故
　永遠(yuǎn)的博學(xué)家
　韋伯年表
儒教與道教
　第1章　城市、君侯與神
　　貨幣制度
　　城市與行會(huì)
　　同近東比較的君侯管理與神明觀
　　中央君主的卡里斯馬大祭司地位
　第2章　封建俸祿制國家
　　分封制的世襲卡里斯馬特征
　　重建官僚制的統(tǒng)一國家
　　中央政府與地方官
　　徭役與捐稅
　　官員俸祿與稅收包干
　第3章　行政管理與農(nóng)業(yè)制度
　　封建制度與財(cái)政制度
　　軍隊(duì)制度與王安石的變法試驗(yàn)
　　對(duì)農(nóng)民的財(cái)政保護(hù)及其對(duì)農(nóng)業(yè)制度的影響
　第4章　自治、法律與資本主義
　　沒有資本主義的依附關(guān)系
　　宗族經(jīng)濟(jì)與祖宗崇拜
　　宗族組織
　　鄉(xiāng)村自治
　　經(jīng)濟(jì)關(guān)系的宗族制約
　　法律的世襲結(jié)構(gòu)
　第5章　士等級(jí)
　　士的文化政治特征
　　《詩經(jīng)》《春秋》與孔子文化精神
　　科舉制度的歷史及演變
　　儒學(xué)教育在社會(huì)學(xué)教育類型中的地位
　　士的等級(jí)特征
　　君子的儒學(xué)教養(yǎng)
　　官員的威望
　　經(jīng)濟(jì)政策觀點(diǎn)
　　士與獨(dú)裁制和宦官的持久斗爭(zhēng)
　第6章　儒教的處世之道
　　官僚制與教權(quán)政治
　　自然法與法律邏輯形式的欠缺
　　缺乏自然科學(xué)的思維
　　儒教的本質(zhì)
　　儒教的入世性
　　禮的中心概念
　　孝

　　經(jīng)濟(jì)信念與拒斥專門人才
　　孔子的思想
　　經(jīng)典的意義
　　正教的歷史發(fā)展
　　早期儒教的悲歌
　　儒教的和平主義本質(zhì)
　第7章　正統(tǒng)與異端(道教)
　　中國的教義與禮儀
　　隱居修道與老莊
　　神秘主義的實(shí)際結(jié)論
　　正統(tǒng)與異端的學(xué)派對(duì)立
　　道教的長(zhǎng)壽術(shù)
　　道教的歷史發(fā)展及文化特征
　　巫術(shù)的理性系統(tǒng)化
　　道教的倫理
　　佛教在中國的一般地位
　　中國正統(tǒng)與異端倫理的傳統(tǒng)主義性質(zhì)
　　中國的教派與異端迫害
　　太平天國起義
　　發(fā)展的結(jié)論
　第8章　儒教與清教
　　兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和教派
　　儒教的現(xiàn)世性和不渝的巫術(shù)傳統(tǒng)
　　中國人的民族素質(zhì)
　　無處小在的禮儀
　　儒教的社會(huì)倫理
　　清教的得救理論
　　儒教與清教的倫理比較
　　兩種倫理精神之分析
　　資本主義發(fā)展的比較結(jié)論
述評(píng)：韋伯與《儒教與道教》
偉大的社會(huì)學(xué)家
　基本內(nèi)容和核心思想
　韋伯筆下的儒教與道教
　韋伯命題與中國命題
　當(dāng)代學(xué)者對(duì)韋伯“命題”的反思


馬克斯·韋伯是一位罕有的天才式人物。作為歐洲文明之子，韋伯是一位百科全書式的學(xué)者，其思想可謂博大精深，很少有人像他那樣在那么多的領(lǐng)域同時(shí)作出那么大的貢獻(xiàn)。到西方去讀書，不管你學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)的哪門學(xué)科，似乎都與韋伯有關(guān)：政治學(xué)要讀韋伯，社會(huì)學(xué)要讀韋伯，經(jīng)濟(jì)史要讀韋伯，法律社會(huì)學(xué)則非讀韋伯不可，歷史學(xué)方法論也離不開韋伯。
近百年前，馬克斯·韋伯已經(jīng)看到了現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)人安身立命的悖謬，他從列夫·托爾斯泰的問題中看到現(xiàn)代人對(duì)整體性意義喪失的焦慮，又從尼采的思想中看到承擔(dān)終極意義之喪失、價(jià)值分裂和意義歧義的可能，從而開啟了一條自由主義的文化現(xiàn)代性的研究范式與思想路線，卻不僅僅是奠定了理解的社會(huì)現(xiàn)代化研究的社會(huì)學(xué)。
韋伯是橫跨多個(gè)學(xué)科的社會(huì)科學(xué)大師，他的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，從對(duì)當(dāng)時(shí)德國經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題的經(jīng)驗(yàn)研究，擴(kuò)展為對(duì)西方社會(huì)轉(zhuǎn)變的歷史研究，再引申到對(duì)西方與非西方社會(huì)的比較研究。這些研究，表現(xiàn)出了揭開人類社會(huì)所有奧秘的勇氣；相應(yīng)的研究成果，統(tǒng)統(tǒng)被后人視為理論經(jīng)典。韋伯重點(diǎn)研究了西方社會(huì)的理性化過程，這一歷史過程的核心就是“祛魅”。所謂“祛魅”，實(shí)際上就是運(yùn)用科學(xué)的方法，剝?nèi)ッ哉衷谌祟惿鐣?huì)現(xiàn)象上的神化或魔化的種種光環(huán)。韋伯注意到了理性化并不只有一種西方式形態(tài)，在中國、印度等非西方國家，同樣存在理性化形態(tài)。但是只有西方式的理性，才能發(fā)育出資本主義，它代表了人類社會(huì)發(fā)展的普遍方向。在強(qiáng)調(diào)理性的同時(shí)，韋伯又十分重視文化領(lǐng)域和精神領(lǐng)域的情感、信仰等因素。韋伯認(rèn)為西方理性化的動(dòng)力，來自于社會(huì)理性化與人的自由化之間的復(fù)雜張力。
中國學(xué)術(shù)界存20世紀(jì)80年代中后期引介韋伯思想，很快成為我國學(xué)人矚目的理論熱點(diǎn)，理性化、祛魅、合理化牢籠、行為類型、統(tǒng)治類型、法律類型、意圖倫理與責(zé)任倫理等理論概念和投入理解、理想類型、價(jià)值中立與價(jià)值無涉等方法論名詞風(fēng)靡于中國知識(shí)界。韋伯及其比較宗教社會(huì)學(xué)的研究，成為中國學(xué)術(shù)研究中最重要的視角。
韋伯思想對(duì)于中國思想界的沖擊，不僅是他的新教倫理的命題(即韋伯命題)，同時(shí)還有體現(xiàn)他的“中國命題”的《儒教與道教》。此書的目的，是要證明中國之所以沒能成功地發(fā)展出理性的近代資本主義，其主要原因就在于缺乏一種特殊宗教倫理作為不可或缺的行動(dòng)倫理。
韋伯關(guān)于中國傳統(tǒng)的分析富有說服力和洞察力，因?yàn)樗�是在用自己的心和生命體驗(yàn)去從事中國研究。
當(dāng)今，“韋伯學(xué)”已經(jīng)成為一門名副其實(shí)的顯學(xué)，牽動(dòng)著西方與東方眾多思想者的心魂。